San Mateo Ozolco is a small town on the outskirts of the city of Cholula, in the state of Puebla, Mexico. Immigrants from this community have been settling in South Philadelphia for the past decade. Today over 12,000 people live here—more than one third of San Mateo’s population. Like many other immigrants, people maintain active connections to both current and former homes, working and living here while investing in housing, schools, roads and community life back in San Mateo, where family members remain. Money and goods frequently travel between these two sites: food, music, legal documents, and gifts are transported weekly.

Since 2007 bearded masks, beaded capes, goatskin headdresses, and other costume accessories are among the goods that have traveled from San Mateo Ozolco and Huejotzingo (a larger town near San Mateo Ozolco). These objects are used in an annual celebration called Carnaval commemorating the 1862 Battle of Puebla (more widely known as Cinco de Mayo), during which Mexican soldiers defeated occupying French forces. A festive celebration of the battle has been held since 1869 in many towns in Puebla, most notably Huejotzingo.¹ It goes on for a month— an important part of community life. This April (2011) will be the fifth year that people from San Mateo have recreated the event here in Philadelphia. Carnaval participants dress as historic characters from the famous battle, reenacting folk dramas from Puebla. Several battalions, each with its own costumes, dance steps, and general character, parade down South Philly streets to live music performed by musicians from Mexico. While much of the costuming comes to South Philadelphia annually from family closets and artisan workshops in small hometowns in Huejotzingo, other costumes are works of innovation. People use materials at hand to honor traditions in new living situations. Oversized dresses, Mardi Gras masks, and sneakers decorated with confetti bows adorn Philadelphia participants. Masks, hats, capes, and detailed accessories ornament caricatures of French, Turkish and Mexican soldiers and disguise the identities of participants.

The San Mateo Carnavaleros is a group of men from the state of Puebla and other states who are dedicated to bringing this centuries-old tradition Huejotzingo- style to the streets of South Philadelphia. PFP organized a Community Folklife Documentation Workshop last year, training local people to document the folklife in their own communities, with a particular focus on how folk arts are used to address displacement. Participant Leticia Roa Nixon (Ahdanah) interviewed the carnavaleros to learn more about how this community festival helps participants create a home for themselves here in Philadelphia. What follows are some of her own thoughts about her fieldwork with this community and then excerpts from her interviews with the carnavaleros. — Selina Morales

At the beginning, my Community Folklife Documentation Workshop [CFDW] project was about the Carnaval of Puebla, but it was from an outsider’s perspective. At first, I saw my countrymen like they were displaced—the topic we were all exploring. But working on this project and talking with people made me look at my own displacement too.

There are many things that are unsaid. This project doesn’t really reflect peoples’ daily struggles; that’s undocumented. They have the cultural barrier and the legal barrier. Also employment is something they kept quiet. There is so much they have to overcome for just one day. I didn’t get a lot on the record about how people crossed the border—which is horrible. Or about how San Mateo Ozolco is a ghost town populated by elders and very young people because most of the population is here. And without reform they cannot go back and there is a big crush in their hearts. And some people want to go back to see their parents alive, but without reform they cannot move freely through the border. When the tape recorder was off, that’s when some people could say some of these things.

Why do people from San Mateo Ozolco come here? That has to do with NAFTA and globalization and all the interests of the big heads of these countries. And then when you get here, how are you going to survive? And how do you survive? We are in the midst of a conflict. It is polarizing. Immigration reform is needed. But it is at the bottom of the list. What is Obama going to do?

So it is very important to put this first documentary effort in a context. Why do I record the stories? There is racial discrimination against Mexicans in South Philadelphia. They are beaten up. They are robbed. They are maimed. Women are raped. And nobody says anything, because of course, they are afraid. As other [CFDW] participants saw, when we went to take pictures at the Carnaval people were hiding. People were moving out of the focus. Arizona had just passed their law. There is also a lot of fear and phobia about immigrants; all this fear is permeating everybody.

The borderline of being visible and invisible at the same time is a struggle. You want to be invisible, to minimize when you feel a stare or somebody looking at you for more than thirty seconds. And then you have this urge of the Carnaval of saying, “Here we are. This is who we are. We want to visible even for one day.” And the San Mateo Carnavalero organizers started the Carnaval in spite of all adversities. That’s the Battle of Puebla that was won again.

In what follows, I have chosen (and translated) just some samples of people’s own words about what the Carnaval means. These are excerpts that I included in the multi-media piece created during the Community Folklife Documentation Workshop from field recordings and photographs. –Leticia Roa Nixon (Ahdanah).

Asunción Sandoval: This history begins in Huejotzingo, Puebla and on behalf of the San Mateo Carnavalero group we want wholeheartedly to convey our respect. They [the Huejotzingo people] are the ones that know more about this history. They are the creators of it. We learned it from them, and if any moment or in any way we offended them, I just want them to know that we represent them. We have never said that “this is our history” or “that is our creation” nor of that of San Mateo. San Mateo learned from Huejotzingo. And we are always going to respect them because the original Carnaval, the Carnaval that everybody wants to do—it is done in Huejotzingo. Therefore, we represent them. We are proud of them and we apologize if we have offended them and if we have misinformed anyone about the costume, the clothing, about the event—again we apologize.² We have focused on what we know, but there are more things that we don’t know and we would like to know. We welcome anyone who can teach us more. But this Carnaval is represented by San Mateo, obviously having learned from Huejotzingo, Puebla.  I convey my respects and thank you to everyone who has made these traditions possible. Thank you.

David Piña: Our fathers as well as our parent’s friends started the Carnaval there in the hometown [San Mateo Ozolco]. And since our early years we were dancing behind our fathers. Unfortunately, before we didn’t have enough money to buy a costume, right? Even though, our parents will buy us a little mask and said, “Come on, put it on and dance”. If we didn’t dance during the Carnaval, to tell you the truth we would start crying and it was such a great sorrow. It’s something very difficult to describe, but you carry it in your heart and in the blood.

Gerardo Chico: My Dad was also part of this that we call the San Mateo Carnaval, right? Back in the town I also participated in the Carnaval so therefore it’s almost an essential part of my life, right? But when I came here [Philadelphia], well almost all of my cousins had the Sapper costume. So therefore I considered the Sapper costume as representative of youth, of something new, and since it was a new country for me, then I opted also to start wearing the Sapper.

Francisco Piña: I represent the Battalion of Zacapoaxtlas. The original ones who were the soldiers that fought in defense of Puebla on what we called over there the Cinco de Mayo. When we arrived here we tried to make kind of an imitation more or less, because there are things we can’t do here. That is to bring and blast gunpowder and that’s the prettiest thing [of the Carnaval].

Claudio: For me it means a lot because we leave roots and history. For instance, I have a son. Everybody has a child. And I feel that we’re leaving them a legacy, a history that they also can keep so it never gets lost: the history of the Battle of Puebla.

Gabino Mateo: I’m also part of the Carnaval organizing group and it’s something we like since we were in the town [of San Mateo] and we carry it with us. We arrive here without knowing if we could do it here. We have been organizing it for four years [2009], and we are doing our best possible to improve our Carnaval.

Asunción Sandoval: We have knocked at many doors. Many people have closed the door, but many others have opened doors for us and that mean a triumph that we always have planned to have. It means a piece of the heart of San Mateo that we bring here to South Philadelphia. It means everything. It’s something that can’t be described in a few words. I would need here the whole day to tell you what the Carnaval means to me. We have always said that without them [the small business owners] we might not be able to have this Carnaval. Their monetary donation is something that comes from them naturally. And I have to mention also our parents and our siblings who are in Puebla or in Mexico because they provide us with the products we need such as the costumes, and even with food. They also give us the moral support to have the strength to continue in Philadelphia.

Francisco: Here [in South Philadelphia] I participated three years ago when the Carnaval began. We were few of us whom participated, about fifty people. It was at Mifflin and 5^th. The Carnaval started there. Some of [the people of] San Mateo Ozolco did it. The majority of us who participated [in Mexico] are relatives, cousins, nephews, uncles, all of us, yes. So here it’s the same. When I participate in the Carnaval, I feel free. I’m there dancing. I really feel free most of all.

Asunción Sandoval: I’ve always said from the beginning, this is the one day we don’t feel illegal or persecuted or frightened. This is the only day we feel at home with our family and with our friends. The truth is that day it doesn’t matter where we are. The only thing that’s important is to feel alive, to feel Mexican and to feel our culture, and above all, to show it off everywhere. Because to us, we have a beautiful culture.

Maximino Sandoval: We’re going to continue walking. If we could come from Mexico and cross [the border] to get here to make a dream come true, likewise we’re going to make the Carnaval happen. That’s everybody’s goal.

Notes

¹ For more on the carnival traditions of Huejotzingo see Olga Lazcano and Gustavo Barrientos, 1999. “Ritual and Community Networks among Laborer Groups in Mexico,” Annals of the American Academy of Political and Social Science 565:207-217 and Elsie Clews Parsons 1932. “Folklore from Santa Ana Xalmimilulco, Puebla, Mexico” Journal of American Folklore 45(177): 318-362.

²Asunción Sandoval adds: We have an internet web page (http:// www.sanmateocarnavalero.com). We welcome corrections and new information. We are here to learn and we continue learning. Our fifth Carnaval takes place on April 24, 2011 and we welcome you!

Por Adriana Arvizo / Redacción AL DÍA

Con gran éxito, multitudes y un excelente clima se llevaron a cabo este domingo el Carnaval de Puebla, organizado por la organización “San Mateo Carnavalero” y apoyado por el Centro Cultural Mexicano así como por comercios del sur de Philadelphia, y el Festival del 5 de mayo organizado por el grupo Ozolco.

Cientos de mexicanos y personas de todas las nacionalidades se dieron cita en el parque Sacks en donde había decenas de puestos de comida típica. Entre tacos al pastor, mazorcas preparadas, aguas frescas y fruta picada la gente disfrutó de los 85º F y del ambiente familiar.

Cubiertos de pintura plateada, portando sus monumentales penachos y al ritmo del tambor miembros del grupo Ollin Yoliztli Calmecac danzaron toda la tarde.

Con singular energía los carnavaleros disfrazados con sus máscaras y coloridos trajes brincaban al ritmo de la música  de banda invitando a todo el público a unirse.

La fiesta comenzó temprano con El Carnaval de Puebla que tiene sus orígenes en la ciudad de Huejotzingo (Puebla, México), como parte de las celebraciones que marcan el inicio de la Cuaresma en el calendario ritual católico y culminó con las canciones de la banda la morena alrededor de las 7 p.m.

Enlace:

http://www.pontealdia.com/philadelphia/gran-carnaval.html

By Gustavo Martínez Contreras.

Clemente Sandoval claims to know nothing about carpentry, but you wouldn’t know it to see him carving, chiseling and cutting wood for the muskets he and his brothers will brandish when the Mexican carnaval comes to Philadelphia this weekend.

“It’s just about the passion of being a carnavalero,” he says. “I see the original one [musket] and I figure out the way to make a replica so my brothers and I can have ours to take to the carnaval. There’s no dancer without a musket, you know.”

The Mexican carnaval celebrates the Battle of Puebla. In 1862, an outnumbered Mexican army defeated the French Army outside the city of Puebla. (Puebla fell one year later and Mexico was under French domain from 1862 to 1867.) The outfits the dancers, or carnavaleros, wear symbolize the different groups that fought in the battle.

Sandoval, 41, has made 16 muskets already and he’s finishing two more for the carnaval on April 26.

“Bringing a musket from Mexico is too expensive … around $450. I spend less doing my own; though it’s not the same wood, the ones I make here look pretty similar and we can dance with them.”

It takes him three weeks to finish a musket, probably one of the most important fixtures in the carnavalero’s costume.

“I have to make time for my passion to finish the muskets on time,” he says. “It’s important because the armies fought with those weapons.”

It may seem like a lot of work for someone whose restaurant job demands more than 40 hours a week from him. But the South Philly resident only wants the carnaval to be more authentic.

“I wish we could fire gunpowder with our muskets,” he says.

Firing gunpowder and other hallmarks of authenticity worry not just Sandoval but the carnaval organizers as well. The one thing that doesn’t seem to worry them is money—which is surprising given that other local cultural parades and festivities have struggled to collect cash.

Mayor Michael Nutter’s administration announced last year that, due to the financial crisis, the city wouldn’t help cover police, trash collection and portable toilet expenses for any major outdoor festival. The Mummers and St. Patrick’s Day parades were forced to rely on considerable donations to stage their events.

San Mateo Carnavalero (SMC), the group in charge of organizing the carnaval, is one of the groups that will receive less from the city this year. But the SMC is taking the reduction in stride.

“Money is not a concern for us,” says Gerardo Chico, SMC’s treasurer. “We know that one way or another there will be a carnaval this year, the following [year] and so on.”

His certainty is due to the fact that the majority of the Mexican community in Philadelphia comes from the state of Puebla, primarily from the town of San Mateo Ozolco.

“Everybody there knows what the carnaval means and no one seems to care about money when it comes to being part of it,” he says.

This sentiment is heard from organizers and participants alike.

“El carnaval gives us something we cannot describe with words,” says David Piña, head organizer. “That’s why everybody knows how much they have to pay to be a part of it. The money doesn’t go to somebody’s pocket. It covers all the expenses of staging such an event.”

This year’s carnaval is estimated to cost more than $35,000.

“Everything is ready. The band will come straight from Mexico and we have most of the logistics prepared for that day,” Piña says. “We have yet to hear from the Philadelphia Police Department as to how much they’re going to charge us. We know it’s going to be more than last year, though.”

Every dancer has to pay $100 in order to be part of the celebration; the fee covers the participant’s expenses, which include food and other amenities. Along with that, the carnaval now has a handful of sponsors—mainly business owners from within the community.

“For us it is important to help the carnaval to take place,” says Silvestre Reyes, from the South Philadelphia restaurant Taquería Los Taquitos de Puebla. “Back in el pueblo we knew its importance and now that it is happening here, we have to support it. It helps our business as well.”

Reyes says his business donated $1,500, which allows him to set up a taco stand at Sacks Park, where the carnival route ends and the dancers meet the public to extend the celebration deep into the afternoon.

“Carnaval is expensive,” concedes SMC treasurer Chico, “but it’s our tradition.”

Carnaval starts 9 a.m. Sunday at Mountain Street. The procession, at 1 p.m., will march up Seventh St. to Washington Ave., then turn toward Fourth St., where Sacks Park is located.

Fuente: PW Philadelphia Weekly.- Abril 21 2009

http://www.philadelphiaweekly.com/news-and-opinion/Amo-a-Parade-43368982.html

“Al principio mi proyecto para el Taller de Documentación de Vida Folklórica Comunitaria [CFDW] era acerca del Carnaval de Puebla, pero desde un punto de vista de una persona de fuera. Al principio veía a mis paisanos como desplazados—el tema que todos estábamos explorando. Pero al trabajar en este proyecto y hablar con la gente me hizo ver mi propio desplazamiento.

Hay muchas cosas que quedan sin decir. Este proyecto realmente no refleja las luchas diarias de las personas indocumentadas. Tienen la barrera cultural y la legal. También el empleo es algo que se queda callado. Hay tantas barreras que tienen que superar por un solo día. No grabé muchas cosas acerca de cómo la gente cruza la frontera—que es algo horrible. O como San Mateo es ahora un pueblo fantasma habitado solamente por ancianos y gente muy joven porque la mayoría de la población está aquí. Y sin una reforma migratoria no pueden regresar a México y esto parte su corazón. Y hay gente que quiere regresar a ver a sus padres vivos, pero sin una reforma migratoria no pueden cruzar libremente la frontera. Cuando la grabadora estaba apagada es cuando las personas me platicaban acerca de algunas de estas cosas.

¿Por qué viene aquí la gente de San Mateo Ozolco? Eso tiene que ver con el Tratado de Libre Comercio y la globalización y los intereses de las cabezas de esos países. Y luego cuando uno llega aquí, ¿cómo vamos a sobrevivir? Estamos en medio de un conflicto. Es una polarización. Se necesita la Reforma Migratoria. Pero está al final de la lista. ¿Qué va a hacer Obama?

Así que es muy importante poner este primer esfuerzo de documentación en un contexto. ¿Por qué grabamos estas historias? Hay una discriminación racial en contra de los mexicanos en el Sur de Filadelfia. Son golpeados. Son robados. Son lesionados gravemente. Las mujeres son violadas. Y nadie dice nada porque, claro, tienen miedo. Como otros participantes del taller [CFDW] vieron cuando fuimos a tomar fotos del Carnaval, la gente se estaba escondiendo. La gente se apartaba de la cámara. Arizona acaba de pasar su ley. Hay mucho miedo y fobia acerca de los inmigrantes y el miedo esta permeando a todos.

Ser visible e invisible al mismo tiempo también es una lucha. Uno quiere ser invisible, achicarse cuando alguien lo mira fijamente por más de treinta segundos. Y luego uno tiene este deseo irrefrenable de hacer el Carnaval y decir: “Aquí estamos. Esto es lo que somos. Queremos ser visibles aunque sea por un día.”. Y los organizadores de San Mateo Carnavalero comenzaron a organizar el Carnaval a pesar de todas las adversidades. Esa es la Batalla de Puebla que se ganó de nuevo.

Escogí y traduje algunas muestras en las propias palabras de los entrevistados de lo que significa el Carnaval. Estos son fragmentos que incluí en la presentación de multi-medios creada durante el Taller de Documentación de la Vida Folklórica Comunitaria tanto de grabaciones como de fotografías.—Leticia Roa Nixon (Ahdanah)

 Asunción Sandoval: Esta historia se inicia en Huejotzingo, Puebla y queremos de todo corazón darles nuestros respetos a nombre del grupo San Mateo Carnavalero. Ellos [la gente de Huejotzingo] son los que saben más de esta historia, ellos son los creadores; de ellos aprendimos nosotros. Y si en algún momento de alguna forma los ofendemos yo solo quiero que sepan en lo nosotros representamos los representamos a ellos. Nosotros nunca hemos dicho que esta historia es nuestra o esta creación fue nuestra ni es de San Mateo. San Mateo aprendió de Huejotzingo y los vamos a respetar siempre porque el Carnaval original y el Carnaval que todo mundo quiere hacer, se hace en Huejotzingo. Entonces nosotros representamos a ellos. Estamos orgullos de ellos y si los ofendemos nos disculpamos y si hemos dado una información mala acerca de un atuendo acerca de una vestimenta acerca del evento igual nos disculpamos.² Nos hemos enfocado en lo que nosotros sabemos, pero hay más cosas que no sabemos y quisiéramos aprender bienvenidos si alguien nos puede enseñar más. Pero este Carnaval es representado de San Mateo con obviamente aprendiendo de Huejotzingo, Puebla. Nada más mis respetos y gracias a toda la gente que ha hecho posible todas estas tradiciones. Gracias.

 David Piña: Nuestros padres y también otros amigos de nuestros padres que iniciaron el Carnaval ahí [San Mateo Ozolco] y nosotros desde que tenemos unos de razón pues andamos ahí atrás de ellos bailando. Antes lamentablemente no teníamos ni para comprarnos un traje ¿no? y aunque nuestros padres nomás compraban una caretita y órale póntela y a bailar. Si no nos veíamos ahí bailando, la verdad nos poníamos a llorar, era una tristeza muy grande. Es algo muy difícil de describir, pero se trae en el corazón y en la sangre.

 Gerardo Chico: Mi papá también fue parte de esto que le llamamos San Mateo Carnavalero,¿no? Allá en mi pueblo yo también participaba en el Carnaval y entonces es parte esencial de mi vida, ¿no? Cuando vine a Filadelfia casi todos mis primos traían el traje de Zapador. Entonces como que para mí el de Zapador representaba la juventud, algo nuevo, y como estaba yo en este país nuevo a mi entonces opté por empezar a salir de Zapador.

 Francisco Piña: Yo represento el Batallón de los Zacapoaxtlas el original de los soldados que salieron en defensa de Puebla en lo que llamamos allá el Cinco de Mayo. Cuando llegamos aquí pues tratamos de hacer una imitación más o menos porque no se puede hacer aquí todo. Por ejemplo tronar, traer pólvora y es lo que se ve más bonito [del Canaval].

 Claudio: Para mí, bueno, significa mucho porque dejamos raíces e historia. Yo por ejemplo tengo un hijo y todos tenemos un hijo y siento que les dejamos una herencia, una historia que ellos también pueda seguir con esta historia que nunca se pierda la historia de la Batalla de Puebla.

 Gabino Mateo: Yo también soy parte del Grupo Organizador Carnavalero y esto es algo que nos gusta desde el pueblo[de San Mateo] y lo traemos con nosotros. Llegamos aquí sin saber que poder hacer. Ya vamos para cuatro años [2009] que ya lo estamos festejando y estamos haciendo lo mejor posible pues para mejorar nuestro Carnaval.

 Asunción Sandoval: Hemos tocado muchas puertas. Muchas personas nos han cerrado la puerta, pero muchas nos han abierto otras y significa un triunfo que nosotros siempre pensamos hacerlo. Significa una parte del corazón de San Mateo que lo traemos aquí en el Sur de Filadelfia. Significa todo. Es algo que no se puede describir en pocas palabras necesitaría yo todo el día para platicarle que significa para mí un Carnaval. Siempre hemos dicho que sin ellos [los comerciantes] no habría sido posible tener este Carnaval. Sus contribuciones monetarias es algo que les nace hacerlo. Y no podría dejar de decir de nuestros padres y de nuestros hermanos que están en Puebla o en México ya que ellos nos proveen con los productos que nosotros necesitamos como son trajes y hasta la comida. Ellos nos dan el apoyo moral también para seguir con fuerzas aquí en Filadelfia.

 Francisco: Yo aquí [en el Sur de Filadelfia] participé hace tres años [2007]. Eramos pocas personas las que participamos, participamos como unas 50 personas cuando se inició aquí el carnaval. Se hizo allí en la Mifflin y la 5. Ahí se inició el Carnaval. Lo hicieron unos de San Mateo Ozolco. La mayoría que participamos [en México] somos familiares, primos, sobrinos, tíos, todos, sí. Entonces aquí igual. Yo cuando salgo aquí del Carnaval me siento libre, ando bailando, me siento ahora sí que libre más que nada.

 Asunción Sandoval: Yo siempre lo he dicho desde el comienzo de todo esto que es el único día que no nos sentimos ilegales o perseguidos o espantados. Es el único día que nos sentimos en casa con nuestra familia, con nuestros amigos. Ese día no nos importa donde estemos lo único que importa es sentirnos vivos, sentirnos mexicanos y sentir nuestra cultura. Más que nada presumirla a otros lados porque para nosotros es como presumirla que tenemos una cultura muy bonita.

 Maximino Sandoval: Vamos a seguir caminando, si venimos de México pasamos y llegamos aquí a realizar un sueño que no hagamos esto. Entonces esa es la meta que traemos todos.

 Notas
¹ Para más información sobre las tradiciones del Carnaval de Huejotzingo consulte la publicación de Olga Lazcano y Gustavo Barrientos, 1999. “Ritual and Community Networks among Laborer Groups in Mexico,” Annals of the American Academy of Political and Social Science 565:207-217 y Elsie Clews Parsons 1932. “Folklore from Santa Ana Xalmimilulco, Puebla, Mexico” Journal of American Folklore 45(177): 318-362.

²Asunción Sandoval agrega: Tenemos una página de internet que es (http:// www.sanmateocarnavalero.com). Bienvenidas las correcciones y nueva información. Estamos para aprender y seguimos aprendiendo. Nuestro 5º. Carnaval será el 24 de abril del 2011 ¡y son todos bienvenidos!

San Mateo Ozolco es un pueblo pequeño en las afueras de la ciudad de Cholula en el estado de Puebla, México. En la década pasada, los inmigrantes de esta comunidad se han asentado en el Sur de Filadelfia. Hoy 12,000 personas viven ahí y más de un tercio de la población de San Mateo Ozolco. Como muchos otros inmigrantes, las personas mantienen conexiones tanto con sus hogares actuales como en los anteriores, trabajando y viviendo aquí mientras invierten en vivienda, escuelas, caminos y vida comunitaria allá en San Mateo donde permanecen sus familiares. Dinero y artículos con frecuencia viajan entre estos dos lugares: comida, música, documentos legales y regalos son transportados semanalmente.

Desde el 2007 las caretas con barbas, los gaznés, los penachos de zalea de borrego y otros artículos de los atuendos son algunos de los artículos que han viajado desde Huejotzingo un pueblo más grande cerca de San Mateo Ozolco) vía San Mateo. Estos artículos se utilizan en la celebración anual del Carnaval, conmemorando la Batalla de Puebla de 1862 (mejor conocida como el Cinco de Mayo), durante la cual los soldados mexicanos derrotaron a las fuerzas francesas de ocupación. Desde 1869 se ha realizado una celebración festiva de la batalla en muchos pueblos de Puebla, pero más notoriamente en Huejotzingo.¹ Duran como un mes y es una parte importante de la comunidad. Este abril del 2011 va a ser el quinto año de que la gente de San Mateo ha recreado el evento aquí en Filadelfia. Los soldados del Carnaval se visten como los personajes históricos de la famosa batalla (Sapadores, Zuavos, Turcos, Zacapoaxtlas e Indios de la Sierra, representando los escenarios folklóricos de Puebla. Varios batallones cada uno con sus trajes, bailes y carácter general, desfilan por las calles del Sur de Filadelfia con música en vivo de las bandas que traen de México y bandas locales. Aunque la mayoría de los trajes provienen anualmente de los armarios de las familias y de los talleres artesanales de Huejotzingo, otros trajes son el producto de la innovación. La gente usa los materiales que tienen a la mano para honrar las tradiciones en diferentes condiciones de una vida nueva. Por ejemplo, los trajes de talla grande, máscaras de otros carnavales y tenis decorados con moños de confeti adornados por participantes de Filadelfia. Las mascaras, los penachos, los gaznés y los otros componentes de decoración caricaturizan a los soldados franceses, turcos y mexicanos y encubren las identidades de los participantes.

San Mateo Carnavalero es un grupo de hombres del estado de Puebla y de otros estados que se han dedicado a traer esta tradición centenaria al estilo del Carnaval de Huejotzingo, Puebla a las calles del Sur de Filadelfia. El Proyecto de Folklore de Filadelfia (PFP) organizó un Taller de Documentación de Vida Folklórica Comunitaria, entrenando a gente local a documentar el folklore en sus propias comunidades, con un enfoque particular en cómo las artes folklóricas son utilizadas para lidiar con el desplazamiento .La participante Leticia Roa Nixon (Ahdanah) entrevistó a los organizadores de San Mateo Carnavalero para aprender más sobre como este festival comunitario ayuda a los participantes a crear un hogar para ellos mismos aquí en Filadelfia. A continuación presentamos algunos de sus pensamientos acerca de su trabajo de campo con esta comunidad y algunos extractos de sus entrevistas con los Carnavaleros. — Selina Morales

Damos la cordial bienvenida al contingente que integra el gran carnaval de philadelphia.
Los trajes que presentamos son hechos a mano por artesanos de la región de huejotzingo, puebla.

1.- Encabezan el desfile de las banderas: de los estados unidos de américa y de los estados unidos mexicanos, en manos de nuestras orgullosas abanderadas quienes con mucho respeto las portan.

A continuación, esta la bandera del carnaval de puebla en philadelphia 2012.

3.- Batallón de zapadores

Este fue el soldado real de huejotzingo, su traje es el que menos cambios ha sufrido con el tiempo, el uniforme proviene de la época virreynal y consta de:

A) Pantalón Rojo.
B) Chaquetín Azul Bordado.
C) 2 Gaznes Finamente Bordados Con Hilos De Seda, Con Figuras De Aztecas.
D) Una Careta Hecha De Cuero De Carnaza Finamente Trabajada, Con Barba Negra O Blanca.
E) Un Penacho Hecho De Zalea De Borrego Y El Águila Imperial En El Centro.
F) 2 Talines Hechos De Lentejuela Y Chaquira.
G) Un Mosquetón Finamente Labrado A Mano En Madera De Nogal Con Diversas Figuras.

El Batallón Viene Comandado Por Los Generales. Asunción Sandoval Aparicio , Gerardo Chico Aparicio , David Piña Aparicio , Antonio De Jesús Alonso , Antonio Jiménez Sandoval , Clemente Sandoval Aparicio Abanderadas Guadalupe Lorenzo Margarita Piña, Ivonne Aparicio, Dulce Aparicio, Anna Mendoza, Marisol Gómez, Jessica Eusevio.

Este traje llega a tener un costo alrededor de los mil a mil quinientos dólares!!!!.

4.- Batallón de zacapoaxtlas

Representan a los indios de la sierra norte de puebla de zacapoaxtla y de tetel, quienes defendieron la ciudad de puebla aquel “”glorioso 5 de mayo de 1862, al mando del general Miguel Negrete!!! Con su ayuda el ejército mexicano derrotó al ejército francés

 Su traje consta de :

A) Pantalón Blanco.
B) Un Cotón Negro Bordado Y Adornado Con Pedrería.
C) Una Pechera Y Un Gazne Finamente Bordado Con Hilos De Seda, Haciendo Figuras Aztecas
D) 2 Talines Tricolor Hechos De Lentejuela Y Chaquira.
E) Una Careta Hecha De Cuero De Carnaza, Con Patillas Negras O Rubias.
F) Un Sombrero De Charro Adornado Con Papel Finamente Picado Verde , Blanco Y Rojo.
G)Un Mosquetón Finamente Labrado A Mano, En Madera De Nogal Con Diversas Figuras.

Este Batallón Viene Comandado Por: Los Generales Asunción Rios, Gavino Mateo, .. Abanderadas .. Paola Moratin . Ana Moratin , Belén Moratin Wendy Arroyo , Jenny Moratin , Laura Moratin.

Este traje es uno de los más lujosos y más costosos, su valor oscila entre los mil a dos mil quinientos dólares.

5.-Batallón de indios serranos

Al igual que los zacapoaxtlas, representan a los indios de la sierra quienes pelearon en la defensa de puebla el “5 de mayo de 1862″ su traje consta de :

A) Un Pantalón Blanco.
B) Un Cotón Negro Con La Imagen De La Virgen De Guadalupe.
C) Un Huacal Donde Llevan Su “itacate”.
D) 2 Gaznes Finamente Bordados Con Hilos De Seda, Con Figuras Aztecas.
E) Una Careta Hecha De Cuero De Carnaza.
F) Un Sombrero De Paja Adornado Con Moños Y La Virgen De Guadalupe En El Centro.
G) Un Mosquetón Finamente Labrado A Mano, En Madera De Nogal Con Diversas Figuras.

6.-Batallón de zuavos y turcos.
Este batallón viene con sus 2 piezas de artillería, estos representan al ejército invasor, los cuales eran reconocidos como “los primeros soldados del mundo” o “el mejor ejército del mundo” pero fueron vencidos el “5 de mayo de 1862 en puebla”.

Sus trajes constan de :

A) Una Águilla Tableada “roja Para Los Zuavos ” Y “blanca Para Los Turcos”.
B) Un Chaquetín Azul Bordado
C) Una Cajita Adornada Colgando En La Espalda, Donde Guardan Su Equipo.
D) Un Par De Talines Hechos De Lentejuela Y Chaquira.
E) Una Careta Hecha De Cuero De Carnaza, Con Patillas Rubias Para Los Zuavos Y Barba Negra Para Los Turcos.
F) Un Turbante Adornado Con Pedrería Y Plumas.
G) Mosquetón Finamente Labrado A Mano En Madera De Nogal, Con Diversa Figuras.

Este Batallón Viene Comandado Por El Señor Adelaido Torres Aparicio Y El Señor Claudio Lorenzo Pérez.

7.- Carnavalito
Los herederos de esta hermosa tradición, los niños y niñas, que con gusto y pasión, participan en nuestro carnaval philadelphia 2012.

Este próximo domingo 24 de abril,  se llevará a cabo la quinta edición del Festival de Puebla en Filadelfia 2011, organizado por el grupo San Mateo Carnavalero.

El evento comenzará a las 8 a.m. en las instalaciones de Casa Monarca, ubicada en la esquina de las calles 17 y Dickinson, para salir desfilando al medio día hacia el parque Zacs, ubicado en la esquina de las calles 4 y Washington.

Los danzantes llegarán al parque aproximadamente a las 2:30 p.m, en donde habrá presentaciones musicales, puestos de comida típica mexicana y otros vendedores.

El año pasado cerca de 400 danzantes recorrieron de Oeste a Este la avenida Washington, en un desfile lleno de alegría y colorido haciendo alusión al desfile que se celebra en Puebla, México.

El nombre original de la fiesta que se celebra en México es Carnaval de Huejotzingo y consiste en una representación de la Batalla de Puebla de 1862 o el famoso 5 de mayo. Esa fue una batalla que México le ganó al Ejercito francés.

Durante el desfile, los danzantes o ‘carnavaleros’ tienen la opción de vestirse con los trajes del Ejército invasor que se compone de zuavos, turcos y zapadores; mientras que el victorioso ejército mexicano está conformado por los indios serranos y zacapoaxtlas. Ambos bandos llevan mosquetes que en Filadelfia son ficticios, pero en el pueblo disparan pólvora.

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